РАСИЗМ МЕНЯЕТ ОБЛИЧЬЕ

Дуду ДЬЕН,
бывший директор отдела межкультурного
диалога ЮНЕСКО,
специальный докладчик ООН (2002-2008)
по современным формам расизма

Ксенофобия и расизм укрепляли свои корни в умах людей в течение многих столетий. Бороться с ними только юридическими инструментами недостаточно, поскольку они затрагивают лишь видимую часть айсберга. Для того чтобы проникнуть в исторические и культурные глубины этих разрушительных умонастроений и покончить с ними в умах людей необходимо выработать стратегические интеллектуальные подходы.

В разгар Второй мировой войны немецкий драматург Бертольд Брехт говорил о том, что чрево, породившее чудовище, не утратило способности рожать. И по сей день эти слова актуальны.

Несомненно, недавняя победа Барака Обамы на президентских выборах в США наносит такой удар по расизму, который будет иметь серьезные последствия. Разве можем мы не радоваться тому, что мечта Мартина Лютера Кинга начинает осуществляться? Однако при всем при этом мы не можем забывать и о жестоких межэтнических конфликтах, которые разрывали Кению, родину отца нового президента США.
Расизм меняет обличье. Мы еще не покончили с традиционными проявлениями расизма – такими, как антисемитизм, расизм в отношении чернокожих и арабов, – и вот уже появляются и набирают силу новые формы человеческой ненависти. Вызывает тревогу распространяемая, в частности, после взрывов 11 сентября 2001 года идея существования потенциально «терророгенных» сообществ, что показывает насколько опасным может быть, кроме всего прочего, смешение расовых, культурных и религиозных факторов.

Расизм не падает с неба
Такое смешение понятий мешает объективному анализу и пониманию расизма. В свое время расистские лозунги были самым ходовым товаром политических партий, не скрывавших свою принадлежность к крайне правым. Однако постепенно под предлогом защиты культурной самобытности, борьбы против незаконной иммиграции и терроризма расизм проникает и в избирательные программы демократических партий. Альянсы внутри некоторых правительств с националистическими и крайне правыми партиями позволяют последним осуществлять их ксенофобские и расистские идеи под прикрытием демократической законности.

К этому использованию расистских идей в избирательных и политических целях следует добавить интеллектуальную и научную легитимизацию расизма и ксенофобии в публичных заявлениях известных деятелей, в научных и популярных изданиях.

Вспомним в качестве одного из примеров тому теорию столкновения цивилизаций, согласно которой Западу, якобы, угрожают Китай и ислам. Развивая эту идею в середине 90-х, американский ученый Самюэль Хантингтон в своей книге Who are we?(Кто мы?), опубликованной в начале 2000-х, писал об опасности, которую представляют для американской самобытности проживающие в США латиноамериканцы.

Расистские и ксенофобские идеи, выраженные некогда популярными людьми, постепенно через политику, религию, литературу, образование или СМИ проникают в умы людей. Искаженный образ араба появился не 11 сентября 2001 года. Он порожден давними интеллектуальными построениями, начало которым положили первые контакты между исламом и христианством. Искаженный образ чернокожего – продукт интеллектуальной легитимизации трансатлантической работорговли, когда нужно было искать оправдание торговле людьми в теории неполноценности последних, даже в их овеществлении, демонизации. Для этого создавались теории и законы. Таковы исторические и культурные корни расизма. То есть расизм появился не на пустом месте, он не упал с неба.

Молчание, грозящее взрывом
Если столкновение цивилизаций – химера, то культурное многообразие – реальность. Возьмем в качестве примера новую Европу. Здесь бок о бок живут нации, исторически наследующие национальные государства, и другие этнические, культурные и религиозные сообщества. Первые ощущают себя под угрозой, вторые – обиженными.

Эта обида порождена не только политической, экономической и социальной маргинализацией людей, от которых требуют «разоблачиться», засунуть свое прошлое в старый чемодан и надеть, как, например, во Франции, республиканский костюм – символ их нового бытия. Корни этой фрустрации исторические. В то же время общественного обсуждения глубинных причин существования этих сообществ на территории Европы практически не происходит. Колонизация и торговля черными рабами – также темы либо закрытые, либо затрагиваемые очень поверхностно. Не будем забывать, что потребовалось проведение международной конференции по расизму в Дурбане (Южная Африка) в 2001 году для того, чтобы трансатлантическая работорговля была признана, наконец, преступлением против человечности. Искажение или замалчивание некоторых исторических фактов, выхолащивание их из памяти народов не может не приводить к кризисным ситуациям, таким, как в парижских пригородах два года назад.

Встает вопрос: не упустила ли Европа в процессе объединения решение главной проблемы – становление своей новой самобытности, включающей многообразие культур, характерное для нее сегодня. При анализе иммиграционной политики некоторых стран возникает вопрос: осознает ли Европа, что иммигранты – тоже часть человечества, что многообразие культур есть взаимное обогащение. Иностранцы, приезжающие жить и работать в Европу, должны приспосабливаться к социальным нормам принимающей страны. В этом нет никакого сомнения. Но у них тоже должна быть возможность посадить несколько собственных цветов в общеевропейском саду.

Многообразие культур в центре дебатов
В целом, многообразие культур стоит в центре нынешних проявлений расизма и ксенофобии. И именно многообразие культур следует сегодня положить в основу борьбы против расизма.
Межэтнические и межрелигиозные проявления насилия, которые, подобно степному пожару, вспыхивают везде в мире, свидетельствуют о том, что юридические меры здесь недостаточны. Принятие законов, регламентов и других юридических текстов, национальных и международных, осуждающих расизм, дискриминацию и ксенофобию, имеют, несомненно, огромное значение, но они касаются лишь видимой части айсберга. Чрево способно рожать (вспомним Брехта!), потому что у расизма есть глубокие корни, которые чисто юридически не подорвать.

Необходимо иметь интеллектуальную и этическую стратегию. Без нее нельзя поколебать расистский менталитет. Она должна затронуть историческую и культурную основу расизма, мобилизовать общественное мнение против расистских формулировок, манипулирования ими в среде политиков, их клиширования в СМИ. Она должна признавать культурное, этническое и религиозное разнообразие в качестве основы диалога цивилизаций и на национальном, и на международном уровнях, одним словом, небходимо учить и учиться жить вместе.

Для выкорчевывания идеологии расизма необходимо глубокое, «археологическое» изучение главных причин расизма. Идеи борьбы с расизмом должны распространяться теми же путями, что и сам расизм. Это политика, религия, образование, СМИ… – все для того, чтобы они укоренились в умах людей.

http://typo38.unesco.org/ru/
cour-10-20080/cour-10-2008-30.html